【修行論道】道德經“為而不爭”與金剛經“應無所住而生其心”看為何佛家興道家衰

【修行論道】道德經“為而不爭”與金剛經“應無所住而生其心”看為何佛家興道家衰

更新日期:2019-6-2

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【正文】:




道德經的【為而不爭】&金剛經的【應無所住而生其心】的異曲同工之妙


前兩日,在十易先生的幾個國學群中,看到有不少的國學大師、修道真人在連續發了有關道德經的翻譯,和如何應用于營銷策劃、企業管理中等等,正好看到是第81篇。


群中也有不少國內知名道觀的道長、國學大師,都沒有真正就該內容深入交流下去。


十易先生看后,其翻譯基本上是按字面意思直譯,或說是按紅塵入世之法的理解來翻譯的。



十易先生第4次的8天閉關修行,剛出關不久,于是自然會用修行的角度來理解道德經。


老子,這位2500年前的大圣人,不但因函谷關尹喜拜請留下此書,老子其實更是修行有成的大成就者,早已將其奉為太上老君,道教始祖。



首先看看道德經第81章中關于“為而不爭”的原文:


信言不美,美言不信。


善者不辯,辯者不善。


知者不博,博者不知。


圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。


天之道,利而不害。


圣人之道,為而不爭



“為而不爭”4字出自道德經整篇5000余字的最后4字,十易先生剛再次大概 略讀全文后(很多地方不懂,不結合老子寫書時的歷史場景,不研究古文字在當時歷史的用法,不結合說文解字,從源頭來研究,或真正的修行到老子的境界,否則是看不懂的,只能人云亦云),這4字可算是道德經的核心部分,與金剛經全文中的應無所住而生其心,有同工異曲之妙。



再看看道德經中有關于有為和不為的其他部分:


第2章:是以圣人處無為之事,行不言之教。


第37章:道常無為而無不為


第64章:是以圣人無為,故無敗;無執,故無失。



老子的為而不爭的爭,如果只理解為不爭功、不爭名、不爭利,還不是太貼切。


如果與禪宗金剛經的應無所住而生其心相對照,從修行角度來理解,所指其實是指同一物。



為而不爭這4字結合 第37章的道常無為而無不為來理解。


無為而無不為一般都是將無為看作一個詞,無不為看作一個詞,字面直譯就變成了無為狀態下無所不為,或叫無所不能,這是一種理解。


還可這樣斷句,無看作修飾詞,念無時就停頓,變成了,沒有為也沒有不為的直譯意思。



這樣理解就有意思了,與應無所住而生其心就有奇妙的相同點了。禪宗是講修行的,講頓悟而明心見性的,是講見性成佛的的法門。




應無所住,就是一切不住。若能一切不住,即是菩提境界(與道德經講的道都指一物)。既悟實相無相,一無所得,還有什么我執、煩惱、生死、無明可住?若執著無住,又落于偏空。何以故?當知真空不空。云何不空?空寂靈知,起用自見。



道家的無為而無不為,與佛家的無住即住,住即不住的應無所住而生其心是何等異曲同工之妙。



那么“為而不爭”也可用“為而不住”,圣人之道,為而不爭,為而不住,就能得道了。


以上也是修行的重要法門了,看懂了嗎?


【文/十易先生】



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原發布時間:2015-4-6 18:17:49

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